冀商(shāng)，曆史悠久，業績卓著，特别是在近代經濟史上，創造了百年輝煌，成爲中(zhōng)國近現代商(shāng)史中(zhōng)無法繞行的重要篇章。因此，研究冀商(shāng)文化，并将其發揚光大(dà)，對于塑造冀商(shāng)新形象，續寫冀商(shāng)新輝煌，有着十分(fēn)積極而又(yòu)現實的意義。
　　一(yī)、冀商(shāng)的曆史輝煌
　　冀商(shāng)的曆史源遠流長。早在四千多年前，生(shēng)活在漳河流域的夏代的商(shāng)族人，由于所處地理位置優越，同其他部落的商(shāng)品交換就比較活躍，成爲當時擅長商(shāng)品交換的民族。
　　後來的“商(shāng)品”、“   商(shāng)人”即由這個商(shāng)族的“商(shāng)”字而來。戰國時期，趙國的經商(shāng)意識和經商(shāng)之風較之列國更爲濃厚，趙國國都邯鄲曾一(yī)度發展成爲當時國内甚至國際性的市場交易中(zhōng)心。
　　聞名列國、叱咤風雲的秦相呂不韋曾經是個大(dà)商(shāng)人，他當年就是在邯鄲經商(shāng)發迹的，後以商(shāng)謀國，成爲政治商(shāng)人，直至當了秦國的宰相。到漢代，邯鄲仍是當時國内最著名的商(shāng)業大(dà)都市之一(yī)。
　　清末民初，冀商(shāng)達到鼎盛，是中(zhōng)國當時重要的商(shāng)幫之一(yī)。從目前掌握的史料來看，在近代商(shāng)貿史上，冀商(shāng)的構成是多元一(yī)體(tǐ)的，曾經有四支在外(wài)經商(shāng)的主要力量，即：在東北(běi)創業的唐山“老呔”商(shāng)幫（也稱冀東幫）、溝通俄蒙貿易的張庫商(shāng)幫、活躍在京津保定一(yī)帶的冀州商(shāng)幫、享譽南(nán)北(běi)的武安商(shāng)邦。這四大(dà)商(shāng)幫構成了冀商(shāng)的主體(tǐ)。
　　“老呔幫”，主要以唐山市樂亭縣籍商(shāng)人爲主。“老呔”，是東北(běi)人送給在當地經商(shāng)的河北(běi)商(shāng)人的“愛稱”。
　　據不完全統計，從清朝光緒年間（1875-1899）到1931年“九一(yī)八”事變前，樂亭籍商(shāng)人先後在東北(běi)、華北(běi)開(kāi)設的商(shāng)店(diàn)和制造業、加工(gōng)業企業達1000餘家；除主店(diàn)外(wài)，一(yī)般還都有分(fēn)号，少則幾處，多則百餘處；經商(shāng)、習商(shāng)之人達10萬之衆。
　　截止九一(yī)八事變前，該縣在外(wài)經商(shāng)者總共擁有資(zī)金近2億銀元，年創利潤5000餘萬銀元，每年向家鄉彙款達兩千萬銀元以上。老呔幫”曾一(yī)度開(kāi)起了東三省最大(dà)的大(dà)車(chē)店(diàn)、最大(dà)的同記商(shāng)場，甚至以“京東劉家”的“益發銀行”爲藍(lán)本奠立了中(zhōng)國金融業的雛形，在東北(běi)黑土地上演繹了“無商(shāng)不樂亭”的傳奇。
　　“張庫幫”，主要是以束鹿、深州、饒陽、辛集、南(nán)宮等地的商(shāng)人爲主。他們将目光聚焦在那條起于張家口、終于蒙古烏蘭巴托（庫倫）的商(shāng)貿大(dà)道，即電(diàn)視劇《大(dà)境門》中(zhōng)商(shāng)人王瑞昌押車(chē)行走、路遇劫匪的“張庫大(dà)道”。
　　這條古商(shāng)道在漢唐時代就已形成，但真正興盛則是在清順治元年——清政府修築大(dà)境門，對蒙、俄貿易全面放(fàng)開(kāi)。當年的“張庫幫”主要是往蒙古運銷煙、酒、茶、糖，以及蒙靴、小(xiǎo)量的茶磚、褡裢布、煙袋杆等生(shēng)活用品，還有一(yī)些“細貨”，如珊瑚、玉器等。
　　到了那邊，通常都是搭帳篷，等着蒙古人來交換貨物(wù)。一(yī)般都是以貨易貨，用帶去(qù)的生(shēng)活用品，換回蒙古的牛羊馬匹等。
　　據史料顯示，在“張庫大(dà)道”上經營的河北(běi)商(shāng)戶，清初有80家，道光年間達260家，同治年間增至1027家。
　　到了民國初年，僅大(dà)境門外(wài)的店(diàn)鋪就有1500多家。當年，“張庫大(dà)道”最高貿易額達1.5億兩白(bái)銀。
　　“冀州幫”冀州人自明代開(kāi)始外(wài)出經商(shāng)，逐漸形成了幼年讀書(shū)，長大(dà)後經商(shāng)的傳統，清末民國年間，當時全國的二十二個省無一(yī)處無冀人之行蹤，到1947年在外(wài)經商(shāng)人員(yuán)達4萬多，占人口總數的六分(fēn)之一(yī)，在北(běi)京經商(shāng)的冀州人從事書(shū)業較多，僅在琉璃廠開(kāi)店(diàn)鋪就有一(yī)百多家，在保定許多冀州商(shāng)人作爲自己經營的重要根據地與轉運地，在清末民國時期的天津，冀州人活躍在布匹行、五金行、文具行，甚至把他們稱爲天津衛裏小(xiǎo)冀州。
　　“武安商(shāng)幫”在曆史上也很有名氣。“武安商(shāng)幫”在史志(zhì)裏的最早記載見于明嘉靖年間編纂的《彰德府志(zhì)》：“武安最多商(shāng)賈，廂坊村(cūn)虛妄不居貨。
　　就是說，所有的村(cūn)鎮都有商(shāng)業，所有的房屋都在儲存貨物(wù)。據民國《武安縣志(zhì)》記載，民國24年，武安在外(wài)經商(shāng)的多達1950餘家，從業人員(yuán)25000人，再加上在本縣經商(shāng)的370家，總計2320家。
　　這些商(shāng)家，所設商(shāng)号遍布于東北(běi)三省、内蒙、甯夏、山西、陝西、甘肅、青海、新疆、北(běi)京、天津、河北(běi)、山東、河南(nán)、江蘇、安徽、浙江等18個省區，并按地域分(fēn)爲關東、河南(nán)、冀晉、熱察綏、山陝甘和蘇皖諸幫，實爲中(zhōng)國發展史上所罕見。
　　我(wǒ)認爲，冀商(shāng)的曆史輝煌不僅在于開(kāi)發東北(běi)，溝通外(wài)蒙，惠濟京津，物(wù)流天下(xià)，也不僅僅在于開(kāi)創經營了不少馳名中(zhōng)外(wài)、百年不衰的“老字号”以及獨具特色、備受稱贊的名牌名品，還在于它爲推動和發展民族資(zī)本工(gōng)商(shāng)業做出了重大(dà)的曆史性貢獻。
　　大(dà)家知(zhī)道，過去(qù)徽商(shāng)、晉商(shāng)大(dà)都熱衷于“官政結合”，爲經商(shāng)開(kāi)道。徽商(shāng)“一(yī)手抓銀子，一(yī)手抓子”。晉商(shāng)有清賜八大(dà)皇商(shāng)，拿着龍票(piào)做生(shēng)意，八面威風。但冀商(shāng)卻不谙此道，認爲“交官窮，交客富”。然而，曆史際遇，風雲變幻。
　　十九世紀末，當中(zhōng)國民族資(zī)本主義興起之時，“官本位”的徽商(shāng)、“彙通天下(xià)”的晉商(shāng)，雖然很富有，但他們的資(zī)本運作方式，仍然是與封建主義經濟結構相協調，其商(shāng)業資(zī)本仍然停留在流通領域，而未能把商(shāng)業資(zī)本轉化爲産業資(zī)本，所以，隻能伴随着封建經濟的沒落而沒落。
　　而冀商(shāng)卻是“乘風破浪會有時，直挂雲帆濟滄海”。他們把大(dà)量資(zī)金投入實業，實現了由商(shāng)業資(zī)本向産業資(zī)本的轉化，因而在民族資(zī)本主義工(gōng)商(shāng)業發展中(zhōng)獲得了新生(shēng)，并且大(dà)展宏圖。
　　特别是以“益發和”掌門人孫秀三和現代商(shāng)業改革家武百祥爲代表的呔商(shāng)，将商(shāng)業資(zī)本成功地轉化爲工(gōng)業資(zī)本，形成了商(shāng)業資(zī)本、金融資(zī)本和工(gōng)業資(zī)本相結合的産、供、銷一(yī)條龍的經濟實體(tǐ)。
　　因此，冀商(shāng)一(yī)度挺拔成爲中(zhōng)國近現代工(gōng)業的中(zhōng)流砥柱，成爲中(zhōng)國近現代商(shāng)史中(zhōng)無法繞行的重要章節。
　　二、冀商(shāng)文化植根的豐厚沃土
　　商(shāng)幫是商(shāng)人以地緣、業緣與血緣爲紐帶組合而成的松散群體(tǐ)。一(yī)個地區能否出現強大(dà)的商(shāng)幫，是由該地區的地理、曆史、交通、機遇、文化等諸多因素共同凝鑄而成的。
　　特别是商(shāng)幫文化，是長期的磨合、培育、提升而形成的，它是一(yī)個商(shāng)幫共同的價值觀，引導着人們的行爲，是商(shāng)幫興旺發達的重要因素，也是核心競争力。
　　河北(běi)位處南(nán)北(běi)交會、東西交融之地，邯鄲、邺城等地又(yòu)曾是多代帝王之都，十分(fēn)繁華，冀商(shāng)的形成便在情理之中(zhōng)了。
而百年冀商(shāng)之業績輝煌，對中(zhōng)國近現代工(gōng)商(shāng)業的發展影響之巨大(dà)，則是與冀商(shāng)深厚的文化底蘊密不可分(fēn)的。
　　從商(shāng)貿文化的角度來看，曆史上各大(dà)商(shāng)幫的商(shāng)貿文化無不植根于中(zhōng)華民族傳統文化的土壤之中(zhōng)，因此有許多共同之處，如晉商(shāng)、徽商(shāng)、冀商(shāng)都崇尚艱苦創業，誠信爲本，搶占商(shāng)機，造福桑梓等等。
　　同時，不同的商(shāng)幫還因其地域文化的差異，形成了各自不同的人文特征。比如有一(yī)種說法：晉商(shāng)視經商(shāng)爲“命”，爲改變命運豁出命去(qù)幹；徽商(shāng)視經商(shāng)爲“路”，即抵達理想的通道；冀商(shāng)視經商(shāng)爲“事”，專心做事，隻求無愧于心。
　　還有一(yī)種說法，經商(shāng)賺了錢之後，“山西人蓋房，徽州人修牌坊，山東人存糧，河北(běi)人講排場”。就是說，冀商(shāng)好面子，做人大(dà)氣、豪爽。過去(qù)河北(běi)人管山西人叫“老西西”，而山西人管河北(běi)人叫“直隸棒棒”，說明河北(běi)人性情直爽，順理直言。
　　冀商(shāng)文化的形成，不僅受中(zhōng)華民族傳統文化的影響，而且更深深地打着燕趙文化的烙印，燕趙文化是形成冀商(shāng)文化特質的豐厚土壤，也可以說是冀商(shāng)文化的根。因此，講冀商(shāng)文化，不能不說燕趙文化。
　　燕趙大(dà)地是中(zhōng)華文化的重要發祥地之一(yī)，曆史悠久，積澱豐厚，人傑地靈，文化燦爛。
　　燕趙文化作爲一(yī)個區域性文化，它同三秦文化、齊魯文化、荊楚文化、吳越文化乃至巴蜀文化等，是構成中(zhōng)華大(dà)文化的重要組成部分(fēn)。
　　古之燕趙，同爲戰國七雄，疆域遼闊，毗鄰而居，習俗相近，有着共同的文化區域特征。比如，大(dà)家所熟知(zhī)的就有以下(xià)兩點：
　　其一(yī)，勇武任俠、慷慨悲歌。
　　早在戰國末期，就有“燕趙多慷慨悲歌之士”的說法。一(yī)曲“風潇潇兮易水寒，壯士一(yī)去(qù)兮不複還”的千古流唱(chàng)，彰顯了勇武任俠、慷慨悲歌的燕趙風骨。
　　司馬遷在史記《刺客列傳》和《遊俠列傳》中(zhōng)作了這樣的明确的評述：“此其義或成或不成，然其立意皎然，不欺其志(zhì)，名垂後世，豈妄也哉！”“今遊俠，其行雖不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生(shēng)矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。”
　　當然，荊轲的俠義之氣，是有曆史局限性的，但其重信守諾，舍生(shēng)忘死，剛烈悲壯的風骨是值得稱道的。
　　在其後幾千年發生(shēng)的封建割據的兼并戰争，遼、金、元、清入主中(zhōng)原的戰争，曆朝曆代的農民起義，以及近代反帝反封建的革命戰争乃至抗日戰争中(zhōng)，勇武任俠、剛烈悲壯、重信守諾、視死如歸的燕趙人文精神不斷得到錘煉、強化與升華。
　　在今天看來，勇武任俠、重信守諾的人文精神，已成爲了燕趙文化的遺傳基因，其内涵就是憂國憂民的社會責任感，不怕犧牲的革命精神，不屈不撓的風骨，誠信守諾、不欺其志(zhì)的品德。
　　其二，寬厚包容，敦厚豁達。
　　燕趙處于北(běi)方草原文化與中(zhōng)原農耕文化的交彙之地。早在戰國時期，長城内外(wài)就胡漢雜(zá)糅。趙武靈王時期幕民遷徙塞下(xià)，屯田築城，加強邊防。
　　漢武帝時期開(kāi)疆拓土，許多少數民族地區正式劃入中(zhōng)國版圖，又(yòu)幕民十萬口徙于朔方。此後，曆朝曆代的大(dà)量移民，使燕趙成爲了民族大(dà)融合之地。
　　在長期以來血緣與文化的融合中(zhōng)，燕趙人文精神形成了寬厚包容、敦厚豁達的特性。
　　在燕趙文化中(zhōng)趙文化更爲厚重。趙國自趙武靈王實施“胡服騎射”的改革之後，國力大(dà)增，兵強馬壯，是當時唯一(yī)能夠與強秦抗争的強國，所以趙文化留傳下(xià)來的東西比較多。
　　比如，邯鄲是全國著名的成語典故之鄉（據說有二三百條之多），成語典故在趙文化中(zhōng)占有十分(fēn)重要的地位，具有标志(zhì)性意義，充分(fēn)體(tǐ)現了古趙文化的博大(dà)精深。
　　我(wǒ)在邯鄲工(gōng)作時，曾就趙文化的精髓進行過一(yī)些粗淺的思考。我(wǒ)認爲趙文化作爲燕趙文化的重要組成部分(fēn)，其精髓至少有以下(xià)幾個方面：一(yī)是“胡服騎射”，開(kāi)改革之先；二是“負荊請罪”，興團結之風；三是“奉公守法”，立治國之道；四是“開(kāi)源節流”，定興邦之策；五是“毛遂自薦”，倡用人之典；六是“一(yī)言九鼎”，明誠信之理，等等。
　　這些成語至今仍富有極強的教育意義，它不僅是冀商(shāng)文化植根的沃土，也是古趙文化留給子孫後代的瑰寶和财富，應該倍加珍惜。
　　三、冀商(shāng)文化的深刻内涵
　　冀商(shāng)文化是中(zhōng)華民族的傳統文化和燕趙文化在冀商(shāng)前輩們經商(shāng)實踐中(zhōng)的具體(tǐ)體(tǐ)現。
　　正如中(zhōng)華民族傳統文化博大(dà)精深一(yī)樣，冀商(shāng)文化也具有非常豐富的内涵；如同燕趙文化地域特點明顯一(yī)樣，冀商(shāng)文化也有着鮮明的特質。
　　我(wǒ)認爲冀商(shāng)文化的深刻内涵集中(zhōng)體(tǐ)現在一(yī)個“義”字上，概括地講可以用十二個字表達：“義字當先、以義取利、以利行義。”具體(tǐ)表現，起碼有以下(xià)幾個方面：
　　（一(yī)）重情尚義，以義取利。
　　經商(shāng)中(zhōng)的義，講的是信譽，是商(shāng)業信條、規則。良好的信譽可以形成穩定的事業網絡，也是一(yī)種無形的經商(shāng)要素.在河北(běi)人的性格中(zhōng)，自古以來便滲透着“義”的精髓，至今河北(běi)人重情尚義也是出了名的。
　　冀商(shāng)秉承了燕趙文化中(zhōng)“義”的精髓，心态平和，專心做事，不欺不詐，不賺昧心錢，不做虧心買賣，不因利大(dà)而忘義，也不因利小(xiǎo)而失信，堅守着“君子愛财，取之有道”的古訓。
　　保定幫的商(shāng)道就是義利并舉，講的是四義：誠“義”——選料認真，一(yī)絲不苟；嚴“義”——量才使用，防止“裙帶風”；禮“義”——有一(yī)套傳統的禮貌經銷方法，視顧客爲“上帝”；仁“義”——重視職工(gōng)待遇和福利。
　　京東劉家合德堂有位女掌門劉張氏，她出身經商(shāng)世家，從小(xiǎo)就受家道家風的影響。有一(yī)年各商(shāng)号掌櫃來東家報賬，有幾個商(shāng)号因投機倒把用不正當的手段賺了大(dà)錢，報完賬等着東家賞賜。沒料到劉張氏卻說：“給我(wǒ)把那幾個賺大(dà)錢的商(shāng)号關掉！”語驚四座，大(dà)家不知(zhī)東家何意。
　　劉張氏接着說：“你們的錢是靠投機倒把賺來的，我(wǒ)不喜歡投機倒把的買賣。”劉張氏雖女流之輩，卻深明經商(shāng)之大(dà)義。
　　在日僞統治時期，呔商(shāng)保持民族大(dà)義，頂住各種壓力，與日、俄展開(kāi)商(shāng)場競争，盡力保護民族資(zī)本工(gōng)商(shāng)業，更令人敬佩。
　　義與利既矛盾又(yòu)統一(yī)。隻講義而無利，與經商(shāng)目的相悖；而見利忘義，隻能謀蠅頭小(xiǎo)利，不會有大(dà)的作爲。義可以達利。重義不輕利，重利不忘義，是冀商(shāng)的突出特征之一(yī)。
　　（二）以德養利，以利行義。
　　過去(qù)有種說法：低等商(shāng)人争利，中(zhōng)等商(shāng)人取利，上等商(shāng)人養利。不同的商(shāng)人有着不同的思想境界。古人雲：“一(yī)積一(yī)散謂之道，不以爲珍謂之德。”冀商(shāng)具有寬厚的德行，又(yòu)具有豪俠仗義的情懷。他們急公好義，仗義疏财，熱心公益事業。扶危濟困、赈災義捐、修橋鋪路、捐資(zī)辦學等義舉，不勝枚舉。
　　呔商(shāng)楊煥亭是長春日升客棧經理，被世人稱爲商(shāng)界俠士。他在事業上克勤克儉，對自家勤儉有加，而助人爲樂卻慷慨大(dà)方，豪俠仗義。樂亭縣志(zhì)稱他“好善樂施，夢寐不忘” 。
　　他的獨子楊扶青是革命先驅李大(dà)钊的好朋友，也是著名的愛國實業家、慈善家。呔商(shāng)劉林閣在他的自述中(zhōng)寫道：“小(xiǎo)子願将所賺之錢，取之于社會，用之于社會，興辦學堂，造福于民。
　　我(wǒ)甯願爲社會做貢獻，不爲兒女當馬牛。”上世紀初，呔商(shāng)在東北(běi)三省及家鄉樂亭大(dà)力捐資(zī)辦學，業績斐然，影響深遠。
　　 呔商(shāng)武百祥是現代商(shāng)業改革家。在他著的《大(dà)羅新商(shāng)店(diàn)政策》中(zhōng)提出了一(yī)個觀點：“我(wǒ)要把經商(shāng)做爲道德事業來做。”他要求從經理到員(yuán)工(gōng)都要“做道德人”，“做道德事業”。
　　并且還制定出具體(tǐ)的道德标準，如，不僞造，不投機，不欺詐，守規，守法，愛國等内容。從武百祥的言行看，他的經商(shāng)之道已達到了至高境界。
　　（三）誠信守諾，和睦經商(shāng)。
　　冀商(shāng)秉承了燕趙人“一(yī)言九鼎”、誠信守諾的俠義風格。被譽爲商(shāng)界俠士的呔商(shāng)楊煥亭，以自己“日升客棧”爲抵押，曾爲一(yī)百多人擔當“鋪保”。
　　後來，由于日俄戰争和清政府腐敗，貨币貶值使他的企業賠了巨款。但他信守諾言，即使傾家蕩産，也決不失信于擔保。冀商(shāng)又(yòu)崇尚和諧，奉行和爲貴，和氣生(shēng)财之道，重視與社會各方面的和諧相處。
　　呔商(shāng)武百祥制定了和睦經商(shāng)的“四利”原則，即：“利顧客、利公司、利勞資(zī)、利同業”。他主張以顧客爲上，以商(shāng)品質優爲勝，以誠信爲利器，公平競争。他首倡“言無二價”、“明碼标價”的文明經商(shāng)之風。他還在自己“同記”工(gōng)廠懸挂起一(yī)塊“勞工(gōng)神聖”的大(dà)牌子，以改善員(yuán)工(gōng)物(wù)質生(shēng)活爲己任，正确處理勞資(zī)關系。
　　（四）以人爲本，文商(shāng)并舉。
　　老呔幫的商(shāng)人們大(dà)都是貧苦出身，不少還是文盲。在經商(shāng)實踐中(zhōng)，他們都飽嘗了沒有文化的苦處，因此在經商(shāng)發迹之後，紛紛立下(xià)誓願，決心捐資(zī)辦學，讓故鄉的子孫後代不再受沒有文化之苦。
　　呔商(shāng)武百祥提出：“公益要豐，私用要廉，捐資(zī)辦學，培養英才。” 1904年,“京東第一(yī)家”劉家興辦劉氏私立第一(yī)中(zhōng)學堂，開(kāi)樂亭縣私人辦學之先河。
　　民國年間，樂亭掀起了商(shāng)人捐資(zī)辦學的熱潮，先後捐資(zī)辦了164所中(zhōng)小(xiǎo)學。在冀東一(yī)帶，樂亭縣素有“文化縣”之稱，這與當年商(shāng)人捐資(zī)辦學是分(fēn)不開(kāi)的。
　　商(shāng)人辦學，特别注重傳統文化與商(shāng)貿文化的結合，不僅注重道德精神教育，而且更注重商(shāng)業知(zhī)識教育，目的是培養商(shāng)業人才。武百祥還在企業内辦精神培訓班、商(shāng)業知(zhī)識培訓班，并在東北(běi)興辦商(shāng)業學校，培養專業人才。
　　（五）與時俱進，革故鼎新。
　　十九世紀末，正當中(zhōng)國民族資(zī)本主義工(gōng)商(shāng)業興起之際，徽商(shāng)、晉商(shāng)随着封建經濟的沒落而衰敗，而冀商(shāng)卻達到了“如日中(zhōng)天”的鼎盛時期，晉商(shāng)在東北(běi)的地位被呔商(shāng)取而代之，這與冀商(shāng)在經營中(zhōng)不斷創新理念、創新組織方式、創新經銷策略等是分(fēn)不開(kāi)的。
　　呔商(shāng)武百祥立志(zhì)改革中(zhōng)國舊(jiù)商(shāng)業，親自出國考察，學習和借鑒外(wài)國工(gōng)商(shāng)業的先進經驗，大(dà)力倡導文明經商(shāng)之風。
　　1936年京東劉家的“益發合”與武百祥的“同記”企業率先推行股份制，開(kāi)創了舊(jiù)商(shāng)業改造的先河。
　　他還提出了商(shāng)業改革要“随時代以相演進”的觀點。這在當時曆史環境下(xià)，很具有前瞻性和改革勇氣。
　　“武安商(shāng)幫”當年在經營管理上的許多方面則與現代企業管理的理念和制度頗有相似之處。比如，他們普遍實行了股份制、掌櫃負責制、頂人力股制等制度，這些制度在一(yī)定意義上也可以說是現代企業管理的雛形。
　　如股份合作制，一(yī)本《萬金賬》将股東之間的權利、義務明确下(xià)來，利益共享，風險共擔，有效地解決了一(yī)家一(yī)戶資(zī)金和管理能力的不足，便于親朋好友籌集資(zī)金共圖大(dà)業。
　　“掌櫃負責制”又(yòu)稱“東夥合作制”，其本質就是我(wǒ)們現在說的資(zī)本所有權與經營管理權的分(fēn)離(lí)。實行東夥合作制後，企業便可做到有錢者出錢，有力者出力，有智者施智，有能者顯能，資(zī)源優化配置，從而使各種人才都能在企業中(zhōng)找到自己的合适位置，同時也可使每個人以自己所付出的勞動和所做的貢獻而得到相應的報酬。
　　“頂人力股制”，是分(fēn)配制度上的創造和進步。它是指在商(shāng)号中(zhōng)，除了東家之外(wài)，掌櫃和企業中(zhōng)的資(zī)深骨幹人員(yuán)均可以其爲企業所付出的勞動和所做的貢獻，按規定比例折算成股，按股分(fēn)紅，并且不承擔虧損。
　　他們的股份，依據資(zī)曆、能力、貢獻等進行不斷調整增長。頂人力股制的魅力在于極大(dà)地激發了勞動者的積極性、創造力和主人翁的态度和精神，同時也爲資(zī)本的增值、商(shāng)号的發展開(kāi)辟了廣闊的道路。
　　 冀商(shāng)文化的這些深刻内涵，其實就是冀商(shāng)的價值觀、經商(shāng)觀，就是冀商(shāng)所奉行的“義利相通”的商(shāng)道，它回答了爲什麽經商(shāng)、靠什麽盈利、賺了錢幹什麽等一(yī)系列重大(dà)問題。
　　四、大(dà)力弘揚冀商(shāng)文化
　　冀商(shāng)的百年輝煌已經終結于時代的變遷之中(zhōng)，淹沒在沉睡的史詩裏，但在百年輝煌中(zhōng)所形成的冀商(shāng)文化卻給我(wǒ)們留下(xià)了一(yī)筆寶貴的精神财富。
　　馬克思主義認爲，經濟是文化的基礎，文化對經濟發展具有反作用。當今社會，文化已深深融入經濟發展之中(zhōng)，成爲經濟發展的重要推動力量。
　　現在，一(yī)個成功的企業往往都有其自身的企業文化，這是企業的核心軟件。同樣，商(shāng)幫文化也是商(shāng)貿經濟發展的核心軟件。冀商(shāng)文化是在新的曆史時期冀商(shāng)進一(yī)步發展的寶貴财富。
　　衷心希望冀南(nán)商(shāng)會要大(dà)力弘揚冀商(shāng)文化，深入研究冀商(shāng)興衰成敗的原因和規律，準确把握冀商(shāng)傳統文化發展的深刻内涵，努力汲取冀商(shāng)傳統文化的精髓，承繼冀商(shāng)的誠信風範，以誠爲本，重信守諾，更好地服務社會，惠及人民。
　　要适應世界經濟一(yī)體(tǐ)化的深入發展和社會主義市場經濟體(tǐ)制的新要求，“革古鼎新，與時俱進”，不斷創新發展思路、發展理念，使冀商(shāng)文化在新形勢下(xià)發揚光大(dà)，創造冀商(shāng)新品牌，塑造冀商(shāng)新形象，續寫冀商(shāng)新輝煌，努力做好以文化發展推進經濟和社會發展這篇大(dà)文章。
(作者系河北(běi)省原副省長，河北(běi)省政協原副主席，河北(běi)省冀商(shāng)文化研究會特邀研究員(yuán)）